Buongiorno, mondo!

A immagine di chi?

Mc 12,13-17

(…) Allora disse loro: «Questa immagine e l’iscrizione, di chi sono?». Gli risposero: «Di Cesare». Gesù disse loro: «Quello che è di Cesare rendetelo a Cesare, e quello che è di Dio, a Dio». E rimasero ammirati di lui.

Nel vangelo di oggi troviamo la trappola tesa a Gesù sulla liceità o meno del pagare le tasse all'invasore romano. Da buon ebreo, Gesù risponde alla domanda iniziale con un'altra domanda: "Questa immagine e l’iscrizione, di chi sono?". 

Penso che dietro alla questione contingente delle tasse, il Maestro abbia voluto spingere la riflessione più in profondità, fin dentro il cuore della vita stessa: "A chi vuoi assomigliare?". Al Cesare che, con un sistema di violenza e sopruso, si prende le vite degli altri, o piuttosto a quel Dio che offre la sua perché tutti possano vivere e vivere bene? A quale di questi due "padri" vuoi assomigliare? Una tradizione racconta (non so quanto sia poi vera) che Galileo, davanti alle accuse che gli erano contestate, abbia detto queste parole: "La Bibbia non insegna come va il cielo, ma come si va in cielo". 

Ecco, è la stessa cosa qui. 

Inutile arrampicarci sugli specchi per giustificare elusioni fiscali o pagamenti delle tasse in base al vangelo. Il Maestro va sempre oltre e non sostituisce mai la coscienza personale nel compimento dei propri doveri civili. Ci chiede però una netta posizione nel definire colui al quale vogliamo assomigliare nel nostro modo di vivere. Tutto il resto verrà di conseguenza.   

Un abbraccio a tutte e a tutti. Buona vita.

La guerra è la malattia non la soluzione.

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Buongiorno, mondo! 

Buongiorno, mondo!

Servi, non padroni

Mc 12,1-12

In quel tempo, Gesù si mise a parlare con parabole [ai capi dei sacerdoti, agli scribi e agli anziani]:

«Un uomo piantò una vigna, la circondò con una siepe, scavò una buca per il torchio e costruì una torre. La diede in affitto a dei contadini e se ne andò lontano.

Al momento opportuno mandò un servo dai contadini a ritirare da loro la sua parte del raccolto della vigna. Ma essi lo presero, lo bastonarono e lo mandarono via a mani vuote. Mandò loro di nuovo un altro servo: anche quello lo picchiarono sulla testa e lo insultarono. Ne mandò un altro, e questo lo uccisero; poi molti altri: alcuni li bastonarono, altri li uccisero. (…)

La liturgia di oggi ci offre la pagina della parabola chiamata dei "vignaioli omicidi". La parabola è costruita su uno schema detto di "sostituzione" e si intuisce facilmente il perché. Ma essa ripropone tutta la sua vitalità e forza proprio perché riesce a superare la barriera del tempo e a parlare al nostro oggi. Troppo facile sarebbe relegarla nel tempo e dire che essa ha parlato allora per giustificare la nostra presenza oggi. Il rischio, o meglio, la tentazione è sempre ben presente: impossessarsi della vigna del Signore per usufruirne a nostro vantaggio, per i nostri comodi. È la tentazione presente nella Chiesa ogni volta che pretende di saperne più del suo Signore, ogni volta che decide da sé stessa "quale vino produrre". Ogni volta che ci impossessiamo della vigna è come se chiedessimo al Signore di farsi da parte, di accettare garbatamente il fatto che noi siamo più esperti di Lui, che il suo tempo è passato e ora è il nostro momento. Guardando la vita delle nostre comunità a volte ho proprio l'impressione che abbiamo rilevato la vigna dalle mani del "vecchio proprietario" perché l'abbiamo giudicato inadatto ai tempi nostri. 

E allora via a tutta birra con le programmazioni scatenate, i piani ben confezionati, le liturgie riccamente celebrate, i sacramenti a gogò e messe a tutto spiano per "santificare" ogni occasione (dalla festa delle zucchine alla fiera delle patate!). Teniamo buono l'avvertimento: "...darà la vigna ad altri...": eviteremo così di prendere possesso di ciò che non ci appartiene e apprenderemo a considerarci "semplicemente servi". 

Un abbraccio a tutte e a tutti. Buona vita.

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 Ss.ma Trinità

Provocazioni evangeliche in Gv 3,16-18

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Portatori di frutti, non di foglie

Mc 11,11-25

(…) Ed entrato nel tempio, si mise a scacciare quelli che vendevano e comperavano nel tempio; rovesciò i tavoli dei cambiavalute e le sedie dei venditori di colombe 
e non permetteva che si portassero cose attraverso il tempio. 
Ed insegnava loro dicendo: «Non sta forse scritto: La mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutte le genti? Voi invece ne avete fatto una spelonca di ladri!»”. (…)

Sappiamo che, all’epoca di Gesù, il Tempio era una struttura maestosa e ricchissima. Pensiamo solamente al candelabro a sette braccia in oro pesante 80 kilogrammi. O al pergolato d’oro, continuamente arricchito di tralci d’oro donati dai fedeli (una sorta di ex-voto ante litteram), posto nel corridoio che conduceva alla prima stanza. I fondi del tempio, poi, alimentati dal denaro dell’aristocrazia di Gerusalemme, insieme alle sue proprietà mobili e immobili, ne facevano la più grande istituzione bancaria dell’epoca nel Mediterraneo. 

Gesù pone un’azione dura e profetica. Compie quest’azione da solo, senza i discepoli (magari rimasti da lontano a guardare… non si sa mai…), anche per ribadire che questo non è un atto di forza per impadronirsi del tempio e delle sue ricchezze e per stabilirvi un nuovo ordinamento, ma si tratta di un’azione profetica dai tratti decisamente sovversivi. Nel tempio che Gesù conosce e nel quale compie questa azione, il culto sacrificale e il commercio religioso aveva dissolto la presenza di Dio e distorto il suo volto: il Dio che Israele aveva conosciuto come creatore e liberatore, e che i profeti avevano da sempre annunciato, era diventato un Dio sfruttatore che al posto di dare vita la esige per sé. Il Dio “misericordioso e pietoso” era diventato un Dio taccagno e interessato, che offre i suoi favori in cambio dei sacrifici animali o dell’offerta di doni materiali. Nell’insegnamento che offre dopo l’azione, Gesù pone in risalto la finalità primaria del tempio: essere un luogo dove uomini di ogni razza e nazione potessero incontrare il Dio autentico ed entrare in relazione con lui. Per colpa dei suoi capi, Israele (il fico del testo) ha fallito la sua missione. Notiamo come l’operato di Gesù termina con un insegnamento e non con un tentativo di sostituire le autorità del tempio stesso. Come ha evidenziato con l’episodio del fico, la situazione è ormai irreversibile e il tempo di porvi rimedio è ormai estinto.
Non vi è in tutto questo un forte richiamo sul significato dell’esistenza delle nostre comunità? Non esistiamo per “fare affari” o “farci gli affari nostri”. Non siamo qui ad offrire all’umanità la possibilità di accedere a Dio dietro un più o meno modico compenso. Le nostre comunità sono (o dovrebbero essere) “casa di preghiera”, ossia spazi concreti di vita in cui è davvero possibile sperimentare concretamente la presenza del Padre. O forse, siamo diventati solo piante di fico ricche di tanto “fogliame”, bello a vedersi, ma inutile e che impedisce persino di fare frutto. 

Un abbraccio a tutte e a tutti. Buona vita.

La guerra è la malattia non la soluzione. 

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Vedere in maniera “altra”

Mc 10,46-52

In quel tempo, mentre Gesù partiva da Gèrico insieme ai suoi discepoli e a molta folla, il figlio di Timèo, Bartimèo, che era cieco, sedeva lungo la strada a mendicare. (…)

Bartimeo, a causa della sua insistenza, viene invitato ad avvicinarsi a Gesù e qui Marco scrive: "Egli, gettato via il mantello, balzò in piedi e venne da Gesù". Per una persona come Bartimeo, cieco e quindi dipendente in toto da tutti, il mantello rappresentava la sua stessa vita: casa, abito, protezione... Ma forse Marco strizza l'occhio (e scusate l'immagine poco appropriata in questo frangente...)  e ci invita ad andare oltre. "Mantello" è tutto ciò che ci chiude in noi stessi, ci isola, ci mantiene nell'oscurità, impedisce alla luce di raggiungerci. Bartimeo, per guarire, deve essere disposto ad abbandonare il suo "mantello" e aprirsi alla novità, cioè al nuovo modo di intendere e vedere la vita, proposto dal Maestro. Dovessi dirla da intellettuale direi che Bartimeo è chiamato ad abbandonare la sua Weltanschauung (visione del mondo, della vita) per assumere quella del Maestro. La proposta di Gesù ci invita a lasciare i nostri "mantelli", le nostre (false) sicurezze, le nostre immagini di Dio contorte, impastate di paure: insomma, tutto ciò che ci impedisce di aprirci alla vita e all'amore. Lasciato tutto questo possiamo essere "guariti" dal Maestro e imparare il suo stile di vita, fatto di apertura e non di chiusure, di luce e non di tenebra, di vera autonomia e non di dipendenza, di vita e non di morte.  Insomma, abbiamo bisogno di guardare e vedere in maniera “altra”, con gli stessi occhi del Maestro.

Un abbraccio a tutte e a tutti. Buona vita.

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Servi a Sua immagine

Mc 10,32-45

“Allora Gesù, chiamatili a sé, disse loro: «Voi sapete che coloro che sono ritenuti capi delle nazioni le dominano, e i loro grandi esercitano su di esse il potere. 
Fra voi però non è così; ma chi vuol essere grande tra voi si farà vostro servitore, e chi vuol essere il primo tra voi sarà il servo di tutti. Il Figlio dell'uomo infatti non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti»”. 

La salita verso Gerusalemme è letta dai Dodici in maniera completamente distorta: sono convinti che Gesù salga alla città santa per prendere il potere come Messia vittorioso. Malgrado il Maestro annunci che a Gerusalemme l’alleanza tra l’istituzione religiosa e il potere politico concretizzerà la sua morte, i Dodici restano della loro idea: le parole di Gesù scivolano loro addosso come acqua. Gli evangelisti non temono di alzare il velo mostrandoci la meschinità e la piccineria di questo gruppo. In questo testo poi non esitano a svelare le divisioni presenti nel gruppo: Giacomo e Giovanni battono gli altri sul tempo nel portare avanti le loro richieste quando finalmente Gesù avrà conquistato il potere. Immagino la scena: i due che li hanno “fregati” e gli altri a “rosicare”, a darsi degli “stupidi” per essersi fatti scippare l’occasione. 
Gesù, per la terza volta, ci riprova e consegna loro il suo messaggio. Nella comunità di Gesù la grandezza delle persone non si misura con i modelli che reggono la società: essa non è determinata dal potere che qualcuno può detenere, dal posto che occupa nella scala sociale o dai titoli di prestigio che ostenta. Per Gesù l’autentica e unica grandezza è quella conferita dal servizio. Non sono né il potere né il rango né i titoli a rendere grande l’essere umano, ma la sua disponibilità e dedizione agli altri. E tale servizio reso agli altri non è quello che viene prestato in maniera forzata, costretto dalle circostanze, ma quello che si compie in maniera volontaria, quello che nasce dall’interesse e dalla preoccupazione per l’altro, dalla disposizione ad aiutarlo in tutto ciò di cui ha bisogno, dal desiderio di cercare sempre il suo bene e la sua realizzazione. Gesù ci ricorda che servire per costrizione umilia; servire per amore innalza. Il servizio dei discepoli è un’esigenza che deriva dal fatto stesso di essere seguaci di Gesù.
Gesù caratterizza pertanto i suoi seguaci come coloro che, all’interno della comunità, sono “servi” e, rispetto all’umanità, sono “schiavi/servi”. Lui stesso ha orientato così la sua vita. Chi vuole seguirlo, sa cosa lo aspetta. 
Un abbraccio a tutte e a tutti. Buona vita.

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Poveri ma liberi

Mc 10,28-31

"In quel tempo, Pietro disse a Gesù: «Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito». Gesù gli rispose: «In verità vi dico: non c'è nessuno che abbia lasciato casa o fratelli o sorelle o madre o padre o figli o campi a causa mia e a causa del vangelo, che non riceva già al presente cento volte tanto in case e fratelli e sorelle e madri e figli e campi, insieme a persecuzioni, e nel futuro la vita eterna". 

Il testo riflette la situazione delle comunità che cercano di vivere il messaggio evangelico, scardinando i principi della triade idolatrica costituita da potere-avere-apparire, suscitando per questo anche reazioni violente. Queste parole sono da comprendere alla luce delle Beatitudini, soprattutto la prima, là dove si afferma che la scelta fondamentale del Regno si effettua nella povertà volontaria, intesa come preoccupazione del benessere dell'altro, cura della felicità altrui. Il Maestro non cambia mai direzione: il criterio di appartenenza al Regno è la cura dell'altro, è quel farsi continuamente “prossimo” che rivela e narra nell’oggi il movimento ex-statico di Dio. A nessuno è richiesto di ridursi in mutande! A chi cerca, a chi desidera è proposto di condividere la propria vita per il bene dell'altro, quand'anche questi fosse un nemico. In altre parole: il Maestro propone di farsi pane, non di vendere o comprare pane!  

Un abbraccio a tutte e a tutti. Buona vita.

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